Este grupo de flores abarca el tratamiento para todas las formas de miedos que existen. Todos tenemos en lo más profundo algún temor oculto que a veces nos perturba.

Los miedos son emociones negativas y la energía positiva de las flores logran el equilibrio de esos estados. Son efectivas tanto para los estados emocionales transitorios como caracterológicos y la curación es de afuera hacia adentro, es decir, se comienza con las flores para los estados emocionales que aparecen a simple vista, para posteriormente continuar con los aspectos cada vez más profundos del conflicto, o sea, corrigen desequilibrios presentes y hacen emerger otro oculto.

No es conveniente tomar más de cinco flores a la vez, las cuales se pueden obtener en farmacias confiables, en frascos de 30 o 60 cm3. La dosis Standard que se debe tomar es cuatro gotas, cuatro o seis veces por día, según la comodidad de cada uno.

No se utilizan para prevenir sino para actuar en la situación presente. Cuando se soluciona el problema se dejan de tomar.

Se deberá exigir la autenticidad de las flores originales solicitando al vendedor ver el set de Flores de Bach en su caja correspondiente.

No se deberán abandonar medicamentos indicados por otros profesionales. Las flores no tienen contraindicaciones y no son incompatibles, pero pueden potenciar el efecto de los medicamentos que se están tomando habitualmente. La intolerancia a las flores no es común.

Flores para los que sienten temor:

Aspen
Mimulus
Cherry Plum
Rock Rose
Red Chestnut

Aspen

Característica: Miedo a lo desconocido, presagio, experiencias místicas, religiosas, ideas de muerte.
Temor infundado a robos o incendio.

Síntomas: Pesadillas, insomnio, temblores, palpitaciones, angustia, piel de gallina,
sudoración, estremecimiento.

Resultados: Disminuye el miedo, da confianza, se aprende a encarar las cosas
y adquiere coraje ante lo desconocido.

Mimulus

Característica: Miedo de causa conocida, a la pobreza, a las guerras, a las pérdidas,
a quedarse solo, a los aviones, a los exámenes, a las enfermedades, etc.

Síntomas: Fobias, tartamudez, rubor, transpiración, inhibición, palidez, timidez

Resultados: Adaptación a la realidad, libertad.

Cherry Plum

Característica: Miedo a la locura y al descontrol. El pasaje evolutivo es vivenciado
como una sensación de aniquilamiento, tensión, agresividad, miedo a si
mismo.

Síntomas: Común en adolescentes, deseos de matar o de matarse, obsesivos

Resultados: Permite la fe en la vida, posibilita encarar el proceso evolutivo

Rock Rose

Característica: ataque de pánico, miedo a la muerte, frente a una emergencia se
derrumba. Terror o susto paralizante

Síntomas: autoaniquilación, autodestructivo, pesadilla o terrores nocturnos,
parálisis física o mental, alteraciones del habla, enfermedad súbita.

Resultados: Puede conservar la calma en momentos límites, reacciona, cede la
tensión

Red Chestnut

Característica: Miedo a la pérdida, miedo excesivo por los demás, simbiosis,
adherencia a los seres queridos, a los objetos, a
trabajos. Sufren en silencio

Síntomas. Tabaquismo obesidad. Preocupación, angustia, ansiedad, adicciones.

Resultados: Libertad para seguir su propio camino, se puede expresar, se puede
desprender.

Bibliografía: “Flores de Bach”, Bárbara Espeche, Ediciones Continente SRL, Buenos Aires, Argentina, año 1990

El Budismo nació del Hinduismo o tradición védica de modo semejante a como nació el Cristianismo de la religión judaica. En ambos casos se trata del paso de una religión étnica (o sea restringido en el Hinduismo por las castas, y en el caso del judaísmo por la raza) a una religión universal.

El Budismo se diferencia del Hinduismo por la ausencia de textos revelados y de ritual externo, por lo que algunos no lo consideran una religión.

El autoconocimiento es la meta del budismo, que es la única forma de salir del condicionamiento o ignorancia que nos mantiene en los ciclos de nacimientos y muertes, para alcanzar el nirvana.

El nirvana es lo absoluto, de donde emana una realidad que se percibe ilusoria. Esta realidad relativa se desarrolla en ciclos que está regida por una Ley de causa y efecto: la Ley del karma, que vincula a cada acto con su consecuencia a través de los ciclos.

Lo que hace la realidad aparente no es sustancia, sino una envoltura de pensamiento. El fenómeno que nos parece real, es una apariencia que se agota en el presente, de modo que la continuidad es una percepción ilusoria.

Cada individuo y existencia individual representan la forma transitoria que asume una corriente vital continua, y la muerte de tal individualidad no es sino el paso de esa corriente vital a otra, que nace en otro estado de existencia determinado por el karma anterior. La Ley del karma determina la configuración de destino de una existencia, no los actos.

No se trata de reencarnación del yo, es la corriente vital la que se mantiene y asume la forma de individualidades sucesivas, cada una con su yo perecedero e irreal.

Los actos, aunque se extinguen al instante, dejan como un vestigio en la conciencia individual que genera la mente maculada o afligida por las acciones y ésta es la conciencia que perdura.

La liberación o nirvana consiste en limpiar las máculas, producto de la ignorancia y salir de los condicionamientos.

Se puede observar que varios de los términos que expresan las enseñanzas del Budismo forman parte del lenguaje de la psicología contemporánea.

En cuanto al concepto de pecado, en las religiones occidentales por ejemplo, está asociado con el pecado original y los errores actuales; y la liberación de la culpa y el castigo se logran por medio del Bautismo, que borra el pecado original y el perdón de los pecados, que borra las faltas de esta vida y hace posible la vida eterna.

El Budismo indaga por la causa fundamental del error y el sufrimiento y descubre que no están causados por un mal que heredamos de otros, sino por nuestros propios condicionamientos de vidas anteriores y de esta vida, por ignorancia de la verdadera naturaleza de la existencia, que aunque está en nuestro interior no la vemos.

Pero se puede reconocer que tanto casi todas las religiones orientales como las occidentales admiten que nacemos impuros y que la purificación pasa por la obediencia a un código ético.

La Astrología es un arte esotérico muy antiguo. Se atribuye su creación a Hermes Trismegisto hace miles de años, quien también intuyó las leyes del Universo y el poder de controlar la mente.

Esta doctrina, se basa en la influencia que ejerce en la vida de una persona la posición de los astros en el momento de nacer. Supuestamente, la rueda del zodíaco es el condicionamiento que tiene cada uno y que deberá superar para evolucionar a una conciencia superior.

Antiguamente tenía mucha aceptación por parte de personas influyentes que organizaban su vida regidas por sus signos, pero posteriormente, con el advenimiento de las ciencias modernas, principalmente de la Astronomía, al comprobarse que la tierra no era el centro del Universo, fue perdiendo prestigio.

En la actualidad, al mismo tiempo que se observa un resurgimiento de creencias olvidadas, también la Astrología está ganando adeptos, así como el Tarot y la Cabala, que están relacionados.

Estas doctrinas fueron los primeros intentos de bucear en las profundidades del inconsciente humano para tratar de revelar los intrincados secretos del alma.

Los símbolos son un caudal de sabiduría y siempre acompañaron la evolución de los pueblos, porque el hombre es un animal simbólico.

El Tarot es un naipe de origen incierto, aunque algunos lo adjudican a los místicos cabalistas. Se lo considera una clave que encierra un mapa de los diferentes estados de la psiquis humana.

Desde que el famoso médico psicoanalista alemán Carl G. Jung, reabrió el estudio de los símbolos como imágenes de la conciencia de los individuos que participan de la misma cultural, el Tarot, recuperó el atractivo por ser la más abundante colección de símbolos de Occidente.

La Cabala es la interpretación mística de los libros sagrados judíos, transmitida oralmente, primero en secreto y luego condensada en dos libros famosos: El libro de la Creación y el Libro del Esplendor que muestran influencias neoplatónicas y neopitagóricas.

Para esta doctrina Dios es una esencia inaccesible e inefable, pura negación de lo concreto, una nada. De esta nada emana la sabiduría y la inteligencia. Por lo tanto, Dios, la sabiduría y la inteligencia forman el género de los números que constituyen el mundo invisible, modelo del visible.

Tanto los números como las letras del alfabeto hebreo de la Cabala tienen un significado simbólico que coincide con el significado de los números de los naipes del Tarot y con los símbolos astrológicos

Carl G. Jung sostenía que los símbolos son arquetipos que están en el inconsciente colectivo; es decir, que son los mismos para todos pero pueden representan cosas diferentes según la persona y su circunstancia.

A partir de esta propuesta se puede inferir que estos símbolos son disparadores de intuiciones, es decir, proyecciones mentales que expresan el contenido del inconsciente.

Desde este punto de vista se podría considerar al Tarot como un posible instrumento, equivalente a un test proyectivo, cuyos fundamentos se basan en la forma de percibir y en la proyección inconsciente.

La aparición de los teléfonos celulares nos pueden hacer pensar que ahora los seres humanos nos comunicamos más y mejor. Sin embargo, en una época donde predomina la soledad y precisamente la falta de comunicación, no han sido significativos en cuanto a mejorar el acercamiento entre las personas.

El contacto humano no se puede comparar con una conexión a distancia, donde no se pueden expresar con fidelidad los sentimientos, además, los celulares son caros y no se pueden realizar llamadas de larga duración.

No obstante, toda transmisión de información es comunicación y siempre nos estamos comunicando, ya sea por medio del lenguaje, los gestos, los tonos de voces, e incluso cuando estamos callados e inexpresivos que es cuando informamos que no queremos comunicarnos.

El lenguaje hablado tiene un significado explícito, que es el que se manifiesta por medio de las palabras y otro implícito, que es el que está incluido en el manifiesto pero que no se verbaliza. Es lo que se dice entre líneas, lo que se quiere hacer entender sin palabras.

El lenguaje de los gestos, de las intenciones, a diferencia del lenguaje hablado, tiene un significado ambiguo, es decir no es lo suficientemente claro y está sujeto a interpretación. Es decir, todo aquello que no se manifiesta en forma verbal, no puede ser entendido fielmente.

Muchas veces, el mensaje hablado contradice al de los gestos que lo acompañan, recibiendo el otro un mensaje doble con significado contradictorio.

La confusión en la interpretación de la comunicación provoca serios conflictos en las relaciones interpersonales.

De todas maneras es imposible trasmitir con fidelidad absoluta lo que se está pensando, ya que cuando se expresa una idea se debe codificar en palabras para trasmitirla y a su vez el que la recibe tiene que decodificar el mensaje para formar su propia idea que no siempre coincide. Es así que en este proceso se producen modificaciones que dificultan la comunicación y su comprensión.

Por esta razón es necesario comunicarse utilizando palabras y gestos que no se contradigan para evitar las interferencias.

La comunicación ambigua es una forma de evitar el compromiso que significa una respuesta clara.

Las personas necesitamos comunicarnos y las formas que adoptamos condicionan nuestras relaciones y las de aquellos que nos rodean.

La propia convicción y el respeto por el otro favorece la comunicación; la indiferencia la impide y la agresividad es el intento desesperado para restablecer el contacto.

Según la Teoría Psicoanalítica de Sigmund Freud, el complejo de Edipo designa una etapa del desarrollo sexual, entre los 3 y 5 años, que es revivido nuevamente durante la pubertad.

Edipo es el mítico rey de Tebas, hijo de Layo y Yocasta, que mató, sin saberlo, a su propio padre y desposó a su madre.

Al nacer Edipo, el Oráculo auguró a su padre lo que sucedería; y Layo, queriendo evitar el destino lo mandó matar recién nacido.

Apiadado de él, su verdugo en lugar de matarlo lo abandonó en un monte. Un pastor halló al bebé y lo entregó a los reyes de Corinto que se encargaron de su crianza.

Cuando Edipo llegó a la adolescencia comenzó a sospechar que no era hijo de sus pretendidos padres. Para salir de dudas consultó al Oráculo que le auguró que mataría a su padre y desposaría a su madre.

Edipo, creyendo que sus padres eran los que lo habían criado, decidió alejarse para huir a su destino.

Emprende un viaje y en el camino hacia Tebas se encuentra con Layo en una encrucijada, discute con él por la preferencia de paso y lo mata sin saber que era el rey de Tebas y también su verdadero padre.

Después de pasar una prueba muy difícil, Edipo es nombrado rey y se casa con la viuda de Layo, Yocasta, su verdadera madre.

Descubre posteriormente que es el hijo de Yocasta y Layo.

Al enterarse Yocasta que se ha casado con su propio hijo se suicida y Edipo se quita los ojos con los broches de su vestido, abandona el trono y huye.

Sigmund Freud se inspira en esta tragedia griega para explicar la tendencia amorosa de los varones hacia la madre y los celos, en conflicto con el afecto, hacia el padre y la misma tendencia en las mujeres con sus progenitores, en forma opuesta, aunque reconoce que en las niñas el Edipo no es simétrico al del niño, debido a la estructura de la relación de ambos bebés con la madre antes de los tres años.

El Complejo de Edipo desempeña un papel fundamental en la estructuración de la personalidad y en la orientación del deseo humano.

Freud afirma que esta tendencia es Universal e independiente de la cultura y organización familiar.

Todo ser humano tiene por lo tanto impuesta la tarea de dominar el Complejo de Edipo.

La elaboración emocional de este complejo se logra cuando el varón renuncia a la madre porque acepta que es del padre, y cuando la mujer renuncia al padre porque acepta que es de la madre; y es superado con mayor o menor éxito con la elección de un tipo particular de pareja fuera del triángulo familiar.

En el varón, querer ser como el padre para agradarle a la madre permite la identificación con el progenitor del mismo sexo. Lo mismo desea la mujer con la madre.

Las identificaciones con el progenitor del mismo sexo son muy importantes porque condicionan la futura tendencia sexual del niño o de la niña.

Bibliografía:”Diccionario de Psicoanálisis” de Laplanche y Pontalis, Editorial Labor S.A., 1ra. Edición, Barcelona, España, año 1971